PhiloMasters

Учение Пифагореизма о душе как о нематериальном начале включалось в общее учение о круговороте вещества, откуда и возникло знаменитое орфико-пифагорейское учение о переселении и вечном круговороте душ, игравшее такую же реакционную роль.

Если пифагорейцы, насаждая мистику чисел, пытались в первую очередь опорочить и подорвать древнегреческий материализм, то элейская школа, которая действовала на рубеже 6 – 5 веков до н.э., повела борьбу именно против диалектики материалистов. Свое название школа получила от г. Элеи в Южной Италии – греческой колонии, воспетой в стихах основателем школы Ксенофаном[9]; в Элее жили главные деятели школы – современник Гераклита Парменид, изложивший свое учение в философской поэме "О природе", и его ученик и приемник Зенон. Ксенофан, которому еще не были чужды некоторые передовые естественно-научные идеи древних, подверг острой критике антропоморфическую религию; однако он не был атеистом и с пантеистических позиций называл материальный мир "единым богом". Парменид, развивая антидиалектический взгляд на мир, обрушился на идеи Гераклита, т. к. учение о постоянном изменении явлений природы через переходы противоположностей резко противоречило религиозно-догматическим идеям рабовладельческой аристократии. Изменчивым и многообразным явлениям природы Парменид противопоставил единое, непрерывное, неподвижное и неизменное "бытие", отождествленное с мыслью. Отвергая ощущения и опыт как источник знания, он вступил в борьбу с ионийским естествознанием, возражал против требования Гераклита "прислушиваться к природе". Зенон старался доказать, что признание истинности движения и множественности приводит к противоречивым выводам, к логическому абсурду. В рассуждениях Зенона ("Стрела", "Дихотомия", "Ахиллес и черепаха", "Стадион") имелись элементы стихийной диалектики, но в конечном счете Зенон подменял единство движения и покоя моментом покоя.