PhiloMasters

Учение Августина об искуплении объединяет требуемую верой зависимость человека от Бога со стремлением души, осознавшей свою вину, чувствовать свою ответственность за нее. Это ясно обнаруживается, хотя и непостижимо никаким рациональным толкованием, в споре между Августином и его противником Пелагием.

Пелагий утверждает, что грешник сам участвует в своем грехе, он должен и искуплять его добрыми делами. Здесь понятия, заимствованные из человеческих отношений вины и возмездия, переносятся на царство Божие. Августин же выбирает чисто мистический путь. Отбрасывая всякую аналогию с земными делами, он приписывает абсолютное значение как греху человека, так и милосердию Божьему.

Таким образом теологические умозрения Августина более энергично направляются на собственно философские вопросы. Система Августина включает идеи, которые имели большое значение для будущей философии,— вопросы о мышлении и воле, источниках познания, мотивах человеческих действий, психологии и т.д. Благодаря Августину родственные христианству философские положения обращаются целиком на нужды христианского образования. Известные философские понятия приобретают под влиянием христианских представлений значительную трансформацию и развитие. Своеобразное обновление находят в философии Августина прежде всего платоновское учение об идеях, а также учение о государстве.

Из платоновского учения об идеях Августин заимствует прежде всего мысль о сверхмировом значении идей, но, соединяя ее с христианской мыслью о творении, он превращает идеи в мысли Творца перед актом творения. Идеям придается, таким образом, чисто духовное содержание. Идеи у Августина сначала субъективны, потом объективны; но в процессе образования понятий в человеческом познании они вновь становятся субъективными. Образуя понятия, человек мыслит не что иное, как идеи Творца; у Бога мысли приходят раньше вещей, у человека — после вещей, в результате их созерцания. Души становятся самостоятельными субстанциями, вещами, заключающимися в творческом мышлении человека. Душа уже не является животворящим принципом тела и животворящим принципом материи вообще, как у Платона. Она сама есть мыслящая сущность. Поэтому Августин, чтобы обосновать духовную природу человеческой души, исходит из самодостоверности мышления, подобно тому, как это позднее сделал Декарт.

Еще одна важная часть платонизма, получившая обновление у Августина применительно к потребностям христианства,— учение о государстве. Здесь платоновское идеальное государство, в котором правят мудрецы, философы, расширяется до универсального государства всего мира (civitas Dei). Оно основано не людьми, а самим Богом. Церковь, соответственно своему божественному происхождению, вечна и неограниченна. Значительное влияние на развитие христианской мысли оказали "Ареопагитики". Если большинство христианских философов IV—V вв. опирались на рациональные элементы неоплатонизма, то в "Ареопагитиках" явственно выступают его мистические черты. Православные мыслители, следует отметить, обращали основное внимание именно на мистическое познание Бога и мистический путь постижения истины.

После Августина на латинском Западе наступил продолжительный период застоя религиозной философии, вызванный нашествием варваров. Постепенно забывается античная философия.

Цели церковного воспитания в последующий период возобладали над другими задачами, так как церковь подчинила себе все образование, в котором складывались основы педагогической и богословской систем, получивших название схоластики, т.е. школьной учености. Важнейшие концепции патристики переливаются в схоластику раннего Средневековья. Цели схоластики состояли в том, чтобы упорядочить и сделать доступной христианскую догматику для легкого восприятия ее верующими. Христианское вероучение преподается в европейских учебных заведениях, в университетах богословские факультеты со времени их возникновения (XIII в.) стали считаться главными. Причем основным средством упорядочения христианской догматики была признана именно философия. С помощью разума, считали теологи, легче проникнуть в истину веры, создать закономерную и доказательную систему христианского вероучения.